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第180章（第1页）

据我们所知，梦者和其愿望之间的关系是很特殊的。他排挤并且审查它们。简单说来他毫不

喜欢它们。因此其满足不会带来愉快，反而是相反的。由经验看来，这相反的情况以一种焦

虑的状态呈现（这是需要更进一步去解释的）。因此梦者和他愿望之间的关系可以看成是将

两个完全分开的人以一些重要的相同因素结合在一起。我要告诉你一个神仙故事（请参阅第

七章　丙节），其情境是和前述的一样。一位善良的神仙答应完成一对贫穷夫妇的头三个愿

望，他们很高兴，决定要好好地选择这三个愿望。但是隔邻农舍传来的烤腊肠的香味使这妇

人动心而想要得到一些，于是在一道闪光下，她的第一个愿望达成而她先生却光火了。在愤

怒下，他希望腊肠挂在太太的鼻尖上，这愿望也完成了。而腊肠怎样也无法由这新位置中取

下来。这是第二个愿望的满足。但它只是男人的愿望，而其实现却使太太很不舒服。接下来

的故事你已知道了。既然他们事实上是一体先生与太太那么第三个愿望应该是腊肠

离开这位女士的鼻子，这神仙故事可以和许多东西发生关联，不过在这里我只想用来说明：

如果两人意见不一致，则其中一人的愿望达成也许带给另一人许多的不快。

〔25〕下列的某些言论在弗氏后来发表对焦虑的观点下，是应该加以修正的。

〔26〕一本以希伯来文和德文写的旧约版本。在第四章　关于申命记中有许多木刻的埃及

神祇的插图，其中有几个长着鸟喙。

〔27〕关于性，德文的俚语是“vogeln”，而这是由“vogel”（平常指鸟）变来的。

〔28〕在我写这本书后，许多这类的材料就陆续出现于精神分析的文献上。

〔29〕在后来的著述上，弗氏称之为快乐原则。

〔30〕译注：这题目弗氏后来在他一九二一年的论文《潜抑》中有很长的讨论。对此问

题的后期看法则见于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二课。

〔31〕在这里（别处也一样），我故意地不把我论题的缺陷补好，理由是：一方面要花

费很大的努力，另一方面又使我引用那些和梦无关的材料。譬如我删掉了“压抑”和“潜

抑”之间是否有不同的意义。但是大家应该很明白，后者较强调对潜意识的联系。我也没有

说明为何梦思在放弃进行到意识界的道路，选择后退过程的时候，还要受到审查制度的歪

曲。此外还有许多相似的省略。我所急于要做的乃是创造一个问题的概念这在对梦运作

更进一步地分析中会遇到的，同时暗示在进一步分析时所会遇到的题目。决定在什么地方将

解释之线索切断并不是易事。有许多特别的原因（也许不是我的读者所能猜到的）可以说明

为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有

性内容的梦。由我的观点以及神经病理的定律看来，我都不会把性生活视为可耻，或者是认

为医生或科学研究者不应该和它扯上关系。那位翻译

OneirocriticaofArtenidorusofDaldis的作家，因为道德的理由，而不把有关性梦那部分

印给读者看的举动，在我看来是荒谬可笑的。那使我踌躇不前的理由是它将使我涉及我仍然

不清楚的性变态和双性的问题，所以我把这问题留待将来。（Strachtey注。那位翻译

Oneirocritica的译者克劳斯后来把这部分删去的章节登在他的期刊Anbthropoplyteia

上。这本杂志，弗氏曾经引用，并且在别处曾大力赞扬之。）

〔32〕弗氏认为Virgil这话是想用来表示被压抑的本能冲动的力量。

〔33〕梦并非唯一可以形成精神病理基础的心理现像的研究。在一些没有完成的短文

中，我曾经企图以许多日常生活的现像得到相同的结论。这些以及其他关于遗忘、说溜了

嘴、粗劣的动作等的记载都编在《日常生活的心理分析》一书中。

〔34〕了解前意识的重要特征乃是和文字表现的遗留物发生关联后，这个观点需要进一

步的阐明。神经分布，这是个非常含混的字眼，常常表示构造学上的意义，用来指神经在某

个器官或区域的分布情况。弗氏则常用它来表示某一系统或神经的能量传导，或者指一个导

出系统即是一个释放的程序。

〔35〕我很高兴在此指出一位作者（DuPrel）对梦加以研究后，他所观察到的意识和潜

意识的关系竟和我的结论一样。他这么写道：“关于心灵的问题，我们不得不先回答这基本

的疑问（即意识和心灵是否完全相同）。对这基本问题，梦的答案是否定的，亦即心灵这概

念要比意识广大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然产生重力的影响一样。”

他又说：“这是个事实，意识和心灵所包括的并不一样广大。”

〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二一七七○）。据说他梦见“他将

灵魂卖给魔鬼后，就抓起一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲。”

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