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第55章（第1页）

老病死的恐怖，坟场冷清的可怕，以及无极世界的阴森。所有成人对死的不能忍受，神话中

所提出可怕的“后日”，在小孩心中丝毫不存在。死的恐怖对他们是陌生的，因此他们常会

以这种听来可怕的话，向他的玩伴恐吓：“如果你再这样做，你就会像弗兰西斯一样死

掉。”而这种话每每使做母亲的听了大感震惊，而不能原谅。甚至当一个八岁的孩子，在与

母亲参观了自然历史博物馆以后，也还会对他母亲说：“妈，我实在太爱你了，如果你死

了，我一定把你作成标本，摆在房间内，这样我就仍可以天天见到你！”小孩子对死的观念

就是如此地与我们不一样〔55〕。

对小孩子而言，他们并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”与“离开了”对他们只是

同样的“不再打扰其他还活着的人们”。他们分不清这个人不在，是由于“距离”，或“关

系疏远”，或是“死亡”〔56〕。如果，在小孩最早的年岁时，一个保姆被开除了，而过不

了多久母亲死了，那么我们由分析往往可以发现，这两个经验在其记忆中即形成一个串联，

其他尚有一个需要了解的事实是小孩往往并不会强烈地思念某位离开的人，而这常常使一些

不了解的母亲大感伤心（譬如，当这些母亲经过几个礼拜远行回来后，听佣人们说：“小孩

在你不在时，从不吵着找你”）。但其实，如果她果真一去不回地进入幽冥之境，那么她才

会了解小孩只是最初看来似乎忘了她，但渐渐地他们便会开始记起死去的亡母而哀悼的。

因此，小孩子们只是由希冀消除另一小孩的存在，而将这愿望冠以死亡的形式表现出

来，并且由死亡愿望的梦所引发的心理反应证明出，不管其内容有多大相同，梦中所代表的

小孩的愿望与成人的愿望是相同的。

然而，如果我们对小孩梦见其兄弟之死解释为童稚的自我中心使他视兄弟为对手所致，

那么，对于父母之死的梦又如何用这种说法来解释呢？父母爱我、育我，而竟以这种极自我

中心的理由来作如此的愿望吗？

对这难题的解决，我们可以由某些线索着眼大部分的“父母之死的梦”都是梦见与

梦者同性的双亲之一的死亡，因此男人梦见父亲之死，女人梦见母亲之死，当然，我并非认

为这永远是如此地发生，但大部分情形均为如此，以致我们需要以具有一般意义的因素加以

解释〔58〕。一般而言，童年时“性”的选择爱好引起了男儿视父亲、女儿视母亲有如情

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敌，而惟有除去他（她）、他（她）们才能遂其所欲。

在各位斥责这种说法为荒谬绝伦以前，我希望读者们再客观地想想父母与子女间事实上

的关系如何，我们首先必须将我们传统行为标准或孝道所要求于我们的父子关系与日常真正

所观察到的事实分别清楚，那就可以发现父母与子女间确实隐含着不少的敌意，只是很多情

况下，这些产生的愿望并无法通过“检查制度”而已。且让我们先考虑父亲与男儿之间的关

系，我以为由于奉行了“十诫”的禁令而多少使得我们对这方面事实的感受钝化了，或者我

们不敢承认大部分的人性均忽略了“第五诫”的事实，在人类社会的最低以及最高阶层里，

对父母的孝道往往较其他方面兴趣来得逊色，由古代流传下来的神话、民间小说等均使我们

不难发现许多发人深省的有关父亲霸道专权、擅用其权的轶闻。克洛诺司吞噬其子，就像野

猪吞噬小猪一样；宙斯（希腊神话之主神）将其父亲“阉割”而取代其位〔59〕；在古代家

庭里，父亲越是残暴，他的儿子必越与其发生敌对现象，并且更巴不得其父早日归天，以便

接掌其特权。甚至在我们中产阶级的家庭里，父亲也由于不让儿子作自由选择或反对他的志

愿而酝酿了父子之间的敌意。医生往往可以看到一件可怕的事实：父亲死亡的哀恸有时并不

足以掩饰儿子因此而获得自由之身的满足之感。一般而言，现代社会的父亲仍都对其由来已

久的“父性权威”至死也不放手，以致诗人易卜生，曾在他的戏剧里，将这父子之间源远流

长的冲突搬上舞台。至于母亲与女儿之间的冲突多半开始于女儿长大到想争取性自由而受到

母亲干涉的时候，而母亲这一方面也多少由于眼见含苞待放的女儿已长得亭亭玉立，而难免

有青春不再的伤痛。

所有这些均在一般人身上发生过，但对一些视孝道为天经地义、理所当然的人，其父母

之死的梦，却仍无法解释得通。然而，我们仍可就以上所讨论的再继续探究这些童年早期的

死亡愿望之来源。

就心理症的分析看来，更证实了我们以上的说法。因为分析的结果显示出小孩最原始的

“性愿望”是发生在很早的年岁，女儿的最早感情对象是父亲，而男儿的对象是母亲，因此

对男儿而言，父亲变成可恶的对手，同样地，女儿对母亲也是如此。这种情形就有如上述对

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