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第一百一十七章 方腊起义(第2页)

不过——

在蔡仍看来,这是治标不治本的办法。

而要想治本,最好的办法就是赶紧回到金吾军——只要回到了金吾军,赵富金就是想缠着自己,也不可能了,再退一步说,就算两人之间的关系被人发现了,赵佶想杀自己或是想招自己为驸马,自己也可选择揭竿而起。

只可惜,蔡仍根本就不知道,赵佶是诚心不见自己,故意晾着自己。

没办法,蔡仍只能时不时的就去赵富金那睡一宿,先稳住赵富金再说……

……

摩尼教是波斯人摩尼创立的一种混合型宗教,其教义混合了基教、拜火教与希腊哲学的一些理念。

在向东传播的过程中,摩尼教又在中亚混合了佛教的部分思想。

结果在唐会昌灭佛运动同时,也顺手无差别打击了中原的摩尼教,残存的教徒被迫向东南迁移躲避官府的压制。

摩尼教也因此开始在两浙和福建地区广泛传播,已经成为官府视线之外的一种地下教派。

顺便说一句,这个摩尼教在教义上与唐代的正统摩尼教其实已经有所区别,而与同时期的白莲宗和净土宗等佛教派系相互融合。

自从转化为地下宗教之后,摩尼教也逐渐成为民众反抗官府的精神指引。

这引起了赵佶和北宋朝廷的警觉,下旨严禁这种“魔教”。

可以说,赵佶和北宋朝廷禁摩尼教,还是很有道理和前瞻性的。

摩尼教的根本教义为二宗三际。

二宗指明暗,也即善恶。

三际指初际、中际、后际——初际阶段,明暗是分开的。中际阶段,黑暗侵入光明,光明与黑暗斗争,两者混合。后际阶段,明暗重新分开。说得直白一点,三际就是,过去,现在和未来。

在摩尼教的教义里,光明和黑暗是在三际里交替的,现在的世界属于光明,很快又会被黑暗所替代,接着又是光明,而现在黑暗将到来,所以要斗争。

明眼人一眼就能看出来,摩尼教就是带有反叛的意味——只要他们觉得政府不公平、觉得官员腐败黑暗,他们就会开始煽动民众,告诉他们这就是黑暗时期,然后让他们站起来奋斗作战,就可以迎来光明。

赵佶酷爱花石,蔡京为了让赵佶高兴,进而从赵佶手中得到权力,而于崇宁四年(十六年前)在江南设“苏杭应奉局”,并派朱勔父子帮赵佶收集花石。

蔡京的本意是由北宋朝廷花钱购买一些花石以供赵佶玩乐。

可一来,蔡京没有料到赵佶的胃口会有那么大,大到举国之力搜刮了十几二十来年都满足不了赵佶对于花石的欲望——历史上,一直到五年后的靖康之耻前夕,艮岳才建造完毕。

二来,蔡京也没有料到,北宋王朝的官吏会有那么贪婪。

结果:

上面的命令一下,下面的官吏便千方百计的探听民家哪里有奇花异石,一旦查实,马上查封,乃至于拆房扒屋,敲诈勒索,民众稍有差错,马上投入监牢,无数中产之家为之倾家荡产。

花石索取到手了之后,又要通过水路运往东京汴梁城。

为了使纲船通行无阻,甚至拆毁桥梁,破毁城郭。

有时遇到风浪,动辄船毁人亡。

运输途中,官府强行征用大量商船和向东京汴梁城运粮的漕船。

船队沿途骚扰两岸百姓,强使供应差役,民众都是苦不堪言。

花石纲在赵佶一朝陆陆续续搜刮了十几二十来年,成为赵佶一朝在东南的最大弊政。

在激化的官民矛盾中,摩尼教势力开始快速向东南渗透。

而方腊便是当代摩尼教的圣公。

除了是摩尼教的圣公以外,方腊还是一个漆园主(还有一说是,方腊是万年乡帮源峒保正方有常家的佣工,考虑到方腊的人脉关系,佣工的可能性较小,还是漆园主更可信一些),算是一个上产之家。

可即便方腊如此富裕,还是被北宋的官吏搜刮得一贫如洗,进而忍无可忍。

偏偏在这时,方腊有一天洗脸的时候,竟然在水中看见他自己身着一身龙袍。

不久,方腊手下的一个教众又给方腊献上了一本推背图。

在这本推背图上,有一幅图写着:十千加一点,冬尽始称尊。纵横过浙水,显迹在吴兴。

那十千,是万字;头加一点,就是方字;

冬尽,就是腊;

正应方腊二字。

称尊者,更好解释了,就是为君;

吴,东南。

合起来就是,方腊当称霸东南,登基为帝。

《推背图》一共六十幅画像,也就代表六十个预言,本是推算唐朝国运的,可是袁天罡和李淳风却推算出了唐朝后数千年的历史。

从《推背图》诞生之日起,所预言之事,一一应验——未中者,可能是时候未到,并不是说不准。

因此,《推背图》被誉为预言神书。

在方腊看来,这是老天让他割据东南。

于是乎,就在蔡仍在汴京焦急的等着赵佶召见的时候,方腊诈称获得天授的符牒,率众起义,他自称“圣公”,建元永乐,设置官吏将帅,以头巾区别等级,从红巾往上分六等。

东南民众因为残酷的税赋征收和无尽的花石纲扰民,忍耐已经到达了极限。

因此,方腊登高一呼,临近州县的农民纷纷起义响应。

方腊率众四出攻略乡里,不到十天时间,就有数万人参加了方腊义军……

……

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