第十七章大忽悠上第2页_文科大唐_包大海

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第十七章大忽悠上（第2页）

不过孔颖达这个老爷子他学问太深了，而学问太深了反而容易出问题。因为他懂得越多，反向自己无知的也就越多，这个是很多学术专家都有体会的。孔颖达发现自己听了这么多时不凡的“名言”，感觉好像每一句话都是有道理的，好像每一句话都是内涵有很多哲理。孔颖达到处思考，可是却根本思考不出什么玩意出来，因为他根本不知道，这个完全是时不凡根据唐朝以后的那些名人名言给进行移花接木拼接起来的。所以这些话里面看起来名言警句很多，可是事实上一点用处都没有，全是随便拼接起来忽悠人的。

这些名言警句看起来每一句都是经典，都是那么发人深省的，可是事实上什么用处都没有。时不凡在后世，听说过不少“砖家”专门用这些名言警句包装好了，然后写了一大堆的鸡汤文出来，完全是在忽悠人。一大堆鸡汤文堂而皇之的在各种媒体上传播，这种鸡汤文对于时不凡来说那简直是吐槽。这种鸡汤文很多都是在偷换概念，他们事实上一点用处都没有，完全是在本末倒置了。

“请问时校书郎，你认为修身应该先做何事？”孔颖达问道。

孔颖达这话，其实是提到儒家一个非常传统的思想，修身齐家治国平天下的理念。不过很多人，都是冲着齐家治国平天下而去，至于修身……嘿嘿。

“我认为人之本在心，天地万物无非是人心所想，所念。只要能够谨记本心，那也都不会被那些虚幻的外物所迷惑。圣人所言欲修身，先正其心。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。而我以为圣人所教诲，应该是帮助我辈立志。首先要体悟这个世界，明白自己一生所求，立下大志。而立下大志之后，明白自己内心所求，然后自然而然可以以本心所需求，可以以己心为标杆。接着我们齐家，治国，平天下，无非是在为了实现心中大志而所追求。当齐家之时，不妨三省吾身，思考一下当年本心所思所想所求，然后排除一些美色的干扰。知道自己所思所想所求，自然可以寻找到自己所需要的配偶，而不是贪图美貌或者她的身份。”

“齐家之后，开始入仕治国。治国无非也是实现当年自己的所思所想所求，然后为自己所思所想所求而努力。而你的治国理念，无非是你的所思所想所求的体现，所以最终还是你的内心。当然，治国当中，功名利禄，当你掌握权力之时，更是要三省吾身，当你自己所思所想所求是什么，当年是如何立下大志，当年的大志是如何？只要一直秉承不忘初心，不忘记当年自己所思所想所求，那自然可以抵抗权力的诱惑，他人的威胁，和各种功名利禄所带来的幻象。”

“所以，我这个一路上齐家治国平天下，无非是一个在拷问自己良知，思考自己所思所想的磨砺过程。最终明白自己所思所想，体悟天地大道，最后达到天人合一的境界？”

孔颖达接着问：“那圣人学问如何学习？”

时不凡心里面暗骂：“怎么这么多问题？你非得把我掏空不可吗？”

“我认为学习体悟圣人之学问，不能之在书房里面读书，而是要走出去，然后真正的实践圣人之学。如果一直在书房读书，那无非是在学而不思。论语也都提到过，学而不思则罔，思而不学则殆。如一直学习圣人学问，可是却不能够真正的进行实践，那最后肯定会无法能够真正得到自己所思所想。我认为知行合一，也就是学习和实践要合一。知而不行，也不能行而不知。只有知行合一，才能够真正的体会到天地大道。而天地大道，无非是自己内心所思所想，只要能够体悟自己的本心，那自然距离天地大道不远了。”时不凡继续忽悠说道。

孔颖达继续问：“时校书郎，如果按你所说，那岂不是很多凡夫俗子贩夫走卒也都可以成为圣人了？”

“孔学士，当年孔圣人不也是说有教无类吗？而亚圣也都曾言，人人都可成尧舜？可是为何到了孔学士这里，却看不起贩夫走卒？所谓性相近，习相远，而贩夫走卒无非是他们的谋生渠道，可是为何到了孔学士这里，居然成了不能够成为圣人之缘由了呢？”时不凡问道。

“这个……”孔颖达突然有些无话可说了，因为祖先的话是真的，他自己也都知道。

不过时不凡没有打算这么说，他继续抨击说：“难道孔学士是享受了太多的供奉，却不知道百姓一衣一食来之不易？你一日无衣食，如何能够生存？而您自幼有机会读书，可以不用为衣食所操心，没有真正为谋生所担忧过。而您现在却在此看不起他们，你不妨换位思考一下，假如您不是孔圣人之后，而他们是孔圣人之后，那您也许能够有机会成为目前的儒学大师吗？”

“是他们用自己的血汗来供养了您，让你可以衣食无忧的读书治学，最后才有了你这个儒学大师的身份。可是你现在却忘了初心，忘了圣人应该是为民谋福，是为了天下立心，为了生民立名。而圣人还要告诉我们要有礼，而礼是何物？最基础的礼也就是道德，而忘恩负义我想也是圣人所绝对不容许的吧？孔学士你享受了万民的供奉可以成为儒学大师，可是却反而看不上贩夫走卒，认为他们没有资格接受圣人教诲，无法体悟天地大道？你这个是何等忘恩负义呢？”

孔颖达听了这话，突然脑门都出了冷汗，然后浑身发抖。孔颖达感觉自己多年以来所修的“道心”在这一刻突然出现在了一个巨大的漏洞。他多年以来所学的儒家经典，最核心的无非是“礼”。而礼是何物，他其实是封建时期的一种伦理道德，而建立在这个伦理道德上面的制度和各种的社会道德。至于这一切的伦理道德，其实无非是一个做人的道德基础，是一切社会制度和朝廷制度和人民思想根基。

可是现在时不凡却抨击孔颖达忘恩负义，这样从道德层面说明了孔颖达享受万民供养，然后最后却忘恩负义的道德。忘恩负义，这个绝对是一个莫大的罪名，别说古代，几乎任何朝代也都不会容许这种人存在。现在孔颖达被扣上了一个忘恩负义的帽子，孔颖达也都感觉“道心”差点失守了。他的所思所想所学都是建立在道德基础上面的，他的信仰也多是建立在这上面的，可是他突然信仰的根基崩塌了，这样让孔颖达都感觉差点崩溃了。