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第385章: 去了一趟龙泉驿（3）（第2页）

礼，即道德规范。

智，同知，是孔子的认识论和伦理学的范畴——指知道、了解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。

关于知的性质孔子认为：知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识；主要包括认知和智慧两个方面。

信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度——是，就是是；不是，就是不是。为儒家的五常之一。

孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，即凡在言论和行为上都做到真实无妄。

当权者讲信用，百姓也会以信相待。

忠，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为，忠乃表现于与人交往中的忠诚老实——或者是对己、对事、对人，都忠于心。

孝，孔子认为孝悌是仁的基础，或者仁的表现。

孝，不仅限于对父母的赡养；而应着重对父母和长辈的尊重。

并认为，若缺乏孝敬之心，赡养父母也就如同于饲养犬；乃是大逆不道也。

孔子还认为，父母可能有过失；儿女应该婉言规劝，力求其改正；并非对父母绝对服从。

悌，指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德。其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之术。

节，指气节和节操。一方面指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争；乃至献出个人的生命。

另一方面指女子所遵守的贞节，为封建时代约束妇女的道德规范。

恕，要求推己及人，自己不想做的事不要强加给别人；在孔子的有关伦理学中，忠与恕是并列的。

因恕而得到忠，为忠以行恕。忠恕是实行仁的方法，是仁的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

勇，儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把勇最为施仁的条件之一。用必须符合仁义礼智，而且不能疾贫，才能成为勇。

让，指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种美德。

日本人将儒家的伦理道德搞得次序不清，断章取意——名、忠、勇字排在前面。

如此一排序，就成武士道精神；成为推行侵略扩张的政策依据。

日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想。

为此，他们开足宣传工具的马力，打着拯救日本的幌子，强行灌输皇国论、大和魂、为天皇尽忠等思想。

武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道德伦理观；日本统治者却断章取义，过分突出勇和忠。

因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征，特别是武士道，就是对死的觉悟。

当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值；同时也就很草率地对待自己的生命，变为虐杀狂和自虐狂。

武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的；只是到了后来才被统治者用到了歧路上去，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。

武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近——为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。

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